抗元民族英雄谢叠山：大丈夫行事论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。这是吾族先贤-人民头条

人民头条讯：大丈夫行事论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。这是吾族先贤抗元民族英雄谢叠山传世之言；时序中秋，各地民众祭奠殉国尽节的大贤谢叠山。先祖高德照耀华夏，为国：忠义报国、满门忠烈。为民：造福苍生，护佑中华！

先祖叠山，南宋神童，书香门弟，官宦世家，学贯百家，精通六经，风骨峻峭，精忠报国，道易大师，文学大家，捍卫中华，阖家尽节，正顺尊王，华夏茶神，先祖简介：谢枋（bǐng）得（1226－1289），字君直，乳名钟儿，号叠山，别号依斋，信州弋阳（今江西省上饶市弋阳县）叠山镇谢枋村人。南宋末年民族英雄，文学家。南宋宝庆二年1226年3月23日出生于江西上饶弋阳书香门第官宦世家高祖通龄公（谢安34世孙）进士及第任弋阳令，始定居弋阳；自幼聪明过人，广闻博见；学通“六经”，淹贯百家。

谢叠山诗文豪迈，自成一体宋宝祐四年（1256）与文天祥陆秀夫同科进士。除抚州司户参军，即弃去。吴潜宣抚江东西时，他聚众万余守信州。五年为建康考官，出题以贾似道政事为问，暗讥时事，忤似道。谪居兴国军。咸淳三年（1267）赦归。后以江东提刑、江西招谕使知信州，力拒元将吕师夔的围攻。信州失陷后入建宁唐石山，变姓名，已而卖卜建阳市。宋亡，居闽中。讲学、传道，倡导闽南安溪民众种植茶叶以图生活被尊为茶神四时祭祀造福一方。至元二十三年（1286）程文海荐为南宋二十二旧臣之首，辞不起。1289年福建行省参政魏天祐强之北行，至大都，至元二十六年（1289）4月25日在北京法源寺绝食殉国。谥：文节，著有《叠山集》《千家诗》等传世。

谢叠山自幼聪慧出身书香门第自幼颖悟，少承家学酷爱读书每次看书，五行一齐看下来，过目一看，终身不忘。人称神童！《宋史列传》载：“为人豪爽，每观书五行俱下，一览终身不忘。

谢叠山刚正直言一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任”。徐霖称他为：“如受惊的白鹤伴云霄而飞，不可能用笼子来束缚他”。宝祐四年（1256年）与文天祥陆秀夫同科中进士。礼部会试时第一文天祥第五；殿试谢枋得对策时，正面攻击右丞相兼枢密使董槐与皇帝贴身内侍人称董阎罗的宦官董宋臣，直指“权奸误国必亡赵氏！”本擢为进士甲科第一（状元）终降为乙科第一，文天祥擢升为状元；任命为抚州司户参军，随即弃职而去。次年复试教官，中兼经科，担任建宁府教授。

谢叠山倾家救国未上，吴潜宣抚江南东、西两路，命他担任干办公事。团结民兵，以保护饶州、信州、抚州，用科降钱米以作为地方民兵的食粮。谢枋得说服邓、傅二姓所属二社各大家，得到民兵一万多人，驻守信州，到兵退后，朝廷核实各项军费，差一点没有免除科降钱。宝祐六年（1258年），蒙古军大举攻宋，谢枋得被朝廷任为礼兵部架阁，负责招募民兵，筹集军饷，保卫饶、信、抚三州。谢枋得变卖家产，八方奔走，经他多方筹措，共招募得民兵一万多人。

谢叠山斥奸受贬景定五年（1264年），他在建康当考官时，丞相兼枢密使贾似道奉币向蒙古军求和，加上蒙古大汗蒙哥刚死，内乱发生，忽必烈答应了条件，率蒙古军北撤去争夺王位。蒙军刚撤，贾似道就开始行打算法，诬陷各地抗蒙将领贪污军费，逼他们破产赔偿。谢枋得极为愤慨，也对时局失望至极，便以贾似道政事为题，言“兵必至，国必亡”。指出贾似道“窃政柄，害忠良，误国毒民”，为此，漕使陆景思抓住了这件事，送上此文稿给贾似道，贾似道则以谢枋得居乡不守法纪、起兵时冒领使用科降钱，又诽谤他，追夺两官，贬谪兴国（今湖北阳新县），直到咸淳三年（1267年）才被放回家乡。

谢叠山讲学传道此后，他隐居弋阳的家中，没有出仕，他厌恶统治集团欺压百姓，昏庸无能，腐败至极。这期间，他闭门讲学，向弟子宣传爱国思想，并鄙视权贵，足迹不入豪门。

谢叠山保家卫国咸淳三年（1267年），朝廷赦免谢枋得，允准回居乡里，应吴潜征辟，组织民兵抗元。德祐元年（1275年），元将伯颜率元兵大举攻宋，降将吕文焕引导元兵沿长江东下攻占鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江，凡是他的亲友、部下都被诱降而献出城邑，于是屯驻建康。谢枋得与吕师夔友善，于是应诏上书，以一族人举保吕师夔可以信任，希望分给沿长江诸屯兵让他统帅，以他为镇抚使，使之行程成功，又愿亲自到江州会见吕文焕与他深刻交流。朝廷令他沿长江以察访使的职务成行，正当吕文焕北归而去，没有见到他就返回了。谢枋得以江东提刑、江西招谕使的身份担任信州知州。第二年正月，吕师夔与武万户分别平定江东一带，谢枋得以兵挡之，派前锋呼喊说：“谢提刑来了。”吕师夔的军队驰到军前，用箭射谢枋得，箭头一直射到马前，谢枋得逃入安仁，调淮士张孝忠迎战团湖坪，箭射完了，张孝忠挥动双刀杀死了一百多人。7:流亡生涯在此国家存亡关头，谢枋得又挺身出来组织抗战。由于南宋最高统治集团畏战，左丞相留梦炎弃职逃跑，兵部尚书吕师孟降元，其他不少封疆大臣和前线将领也纷纷投敌，大片国土沦丧。公元1276年正月，元军进攻宋朝江东地区。谢枋得亲自率兵与元军展开了一场血战，终因孤军无援而失败。三月，元军占领南宋首都临安，并将宋恭宗、太后全氏、太皇太后谢氏俘往元朝上都，谢太皇太后曾寄诏书命令南宋臣民降元，但谢枋得拒绝降元。五月，南宋景炎帝即位，谢枋得被任江东制置使。于是，他再次招集义兵，继续进行抗元斗争，但终因寡不敌众而失败。由于元军的追捕，他被迫隐姓埋名，逃亡福建，隐遁于建宁唐石山中，宋亡，流寓建阳，以卜卦、织卖草鞋或教书为生，极其贫困。他每天穿着麻衣草鞋，面向东方痛哭，藉以悼念已亡的故国。谢枋得不做元朝的顺民，曾到武夷山拜访遗民熊禾。在流亡期间，谢枋得创作了大量的诗和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣们卖国求荣，表达对复国还乡的强烈愿望，艺术成就极高。8:殉国尽节元世祖至元二十五年（1288年）的冬天，福建行省参政魏天佑奉元帝之命，强迫谢枋得北上大都。这时，谢枋得虽然形容枯瘦，但仍精神抖擞，慷慨赋诗赠别亲友。谢枋得用死来表示抗拒，从出发北上那天起，就开始绝食。后来，为了能活着到大都看望谢太后和恭宗，才每天吃少量的蔬菜水果维持生命。尚书留梦炎下令把他安排到悯忠寺（今法源寺）休养，他一到大都就问太皇太后谢道清坟墓和宋恭宗所在的方向，恸哭再拜，见壁间有曹娥碑，哭泣说：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”并再次进行绝食斗争。留梦炎派医生拿了杂有米饭的药汤请他去喝，他一面怒骂，一面将药罐拂在地上。绝食五天于四月初五（1289年4月25日），谢枋得在大都悯忠寺（今北京法源寺）为国尽节，宁死不降。遗书自称“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三岁之母在堂耳，先妣以二月，考终于正寝，某自今无意人间事矣！”。其子定之负骸骨归信州，葬故乡弋阳玉亭龚原。门人私谥他为“文节”。

叠山气节：富贵不移，坚贞不屈。谢枋得有《叠山集》，存词一首。谢枋得被贬，谪居在兴国军的叠山，谢枋得就以此为号。苏东坡曾经作诗中有“溪上青山三百叠”，兴国军属江南西路管辖。它位处长江西南面，州城紧靠长江支流富川的北岸。黄州是在离兴国军不远的长江北岸。早在宋神宗元丰三年（1080年），苏轼曾因“乌台诗案”被贬到黄州居住，过着极其艰苦淡泊的生活，境况和谢枋得非常相似。当年，苏轼曾经在黄州城东东坡的数十亩营防废地上垦荒耕种，于大雪天在这里修建房子，还亲自写了“东坡雪堂”匾额，并从此自号“东坡居士”。谢枋得十分崇敬苏轼，苏轼在兴国军写的一首诗：《自兴国往筠宿石驿南二十五里野人舍》。溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。夜深风露满中庭，惟见孤萤自开阖。谢枋得对这首诗的格调和意境，非常推崇，在如此艰难的环境下，苏轼还有这种洒脱的风度，于是谢枋得取首句“溪上青山三百叠”，模仿苏轼，也为自己的读书堂写了—块“叠山”二字的匾额，并从此自号“叠山”，而人们也因此尊称他为“叠山先生”。绝食殉国元朝统一中国后，就开始拉拢汉族士大夫，由于谢枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人来诱降，但都被他用严词拒绝，并写《却聘书》：“人莫不有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，决不失志”。

思想精神：疾恶如仇，爱国恤民构成谢枋得思想和精神境界主要由三个方面内容构成，一是爱国主义思想，这一思想成了他精神世界中的主色调，也是最为后人敬仰的。第二，程朱理学对他的影响。第三，道教思想对他的影响。爱国主义谢枋得的爱国主义思想表现：他对人民的关怀，对故乡山河和亲人的眷恋，对中华文化的维护和认同，这可说是谢枋得爱国思想的核心，并使他的爱国思想远超出了单纯抗元斗争的范围。祖国，并不是一个抽象的概念，它除了代表一定阶级利益的政权之外，还指生养哺育人们的山川大地和人民群众，当然也包括故乡和亲人师友，包括中华文化。正是对这一切的热爱，才使谢枋得强烈憎恨南宋的贪官污吏和蒙古贵族压迫者。

爱国成仁：道易大师，精忠报国谢枋得能够成为一个爱国志士，绝非偶然。谢枋得生活在宋、元之际社会动乱的时代。他出身世代忠良的书香门第良好的家教对他的爱国思想的形成和发展有着深远的影响。他的父亲谢应诱曾任浔州签判，为人正直；母亲桂氏也知书达理，深明大义。早在青少年时期，他就经常受到父母有关忠义爱国的教育。谢枋得在被押赴大都时还高唱“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年”，充分表达了他那威武不屈的民族骨气和贫贱不移的高尚志向。当然，对谢枋得爱国思想的形成与发展影响更大的还是中国历史上的爱国主义传统。谢枋得自幼博览群书，熟读四书五经，谢枋得非常了解历史，并常以历史上的爱国志士为榜样。他特别敬仰辛弃疾，一则他也是文学家，也是爱国者，情趣相近，志向相同；二则，谢枋得和辛弃疾均属同朝，辛弃疾长期在铅山定居，有亲切感。1271年，当元军长期围攻襄、樊，南宋国运垂危之秋，谢叠山曾与同志者十七人在铅山金相寺集会祭奠辛弃疾，盛赞了他“英雄之才，忠义之心，刚大之气”,表示要将他的言行录于书史，由于历史认识的局限性，谢枋得的爱国往往又是和忠君联系在一起，在分析谢枋得忠君思想时，我们必须采取一分为二的态度，谢枋得“从道不从君”，当皇帝代表民族和国家利益时，他才报以无限忠诚。当皇帝的旨义与谢枋得恪守的思想不一致时，他也不会无条件服从皇帝的命令。如他在参加进士考试时受抑，他不从还乡，可见他对皇帝存在一定的不满情绪。特别是1276年从大都寄来太皇太后谢氏命令南宋各地臣民降元的招书时，谢枋得并不服从。后来他谈到这件事时说：“君臣以义合者也，合则就，不合则去。”可见，谢枋得对皇帝并非只是无原则的愚忠。理学影响谢枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟读中华经典，一生恪守封建道德，谢枋得誓不仕元，从思想根源来说，一是为了捍卫中华传统文化，元朝初期斯文遭践踏，文坛萧条，书生被欺凌，中华道统被遗弃。同时元朝把人分为四等，汉人和南宋遗民地位最低，谢枋得反抗的是元朝的民族压迫，反对的是元朝对中华文化的破坏。二是程朱理学对其产生的深刻影响。中国长期的封建专制皇权的建立，文化道德上的专制主义必然是皇权所要求的。汉代的《礼记》以“天无二日，国无二君，家无二尊”来强调皇权和父权，董仲舒概括的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”的三纲五常，构成了2000多年来中国传统的伦理道德最核心的内容。宋朝，在河南洛阳学者程颢、程颐两兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建伦理道德理论推到了顶点，把传统的纲常学说加以理论化、通俗化，并把“三纲五常”当作社会最高道德标准。南宋后期，朱熹所提出的程朱理学被统治者尊为正统，谢枋得深受朱熹的理学思想影响，这就是为什么他在《与参政魏容斋书》中说：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某书中第一义也”。道教影响谢枋得信奉道教，这和南宋的历史环境有关，国破家亡的惨痛，使他对现实社会十分厌倦，逐渐滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上没有战争，没有灾荒，人人安居乐业，信徒们希望通过修炼得道成仙。这种道教思想符合当时谢枋得的心理需要，谢枋得对功名利禄一向看得很淡，他不与豪门接近，生活俭朴，这与道教提倡的“清静无为”，非常接近。谢枋得在青年时期就精通《易经》，中年时期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道与卜方面的朋友，也有一些书画及文友，在他的文集中有不少和他们往返的文字之作。如《贺蔡芳原判镇为道士启》云：“满目氛埃，儒术不胜其拘贱；游神清静，道家尚可逍遥”。四十三岁以后开始学道家的“辟谷养气”之学。“辟谷养气”,这种养生术早在先秦时期已经流行，要“养气”，首先必须保持情绪的和谐安定和心理的平衡，也就是平日要心平气飘安静养神，“乐天知命”。其次，还必须保持人体内的清新洁静。而谷物、荤牲等都会破坏“气”的清新洁静，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“绝粒”。据道教的说法，神仙就是“饮风吸露”，不食人间五谷的。谢枋得为了练习“辟谷养气”，实行节衣缩食。从此，他不再服用丝绵衣被，常穿麻布服装。平时，他不吃或少吃荤牲，经常是只食少量蔬果。他在流亡期间，曾遍访武夷山、龙虎山等道教圣地，还号称“依斋易卦”，为人卜课算命，几乎成了游方道士。在《宋史列传》中有关此事的记载云：“卖卜建阳市中，有来卜者，惟取米履而已。委以钱，悉谢不取。其后人稍稍识之，多延至其家，使为子弟论学”。他在《与菊圃陈尚书札》中写道：“某少日酷信书，谓患难夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日读道家书颇有益，不敢号于人曰”。

文学大家：千古硕儒广为传颂出版图书千家诗谢枋得2012年1月《千家诗》是由宋代谢枋得《重订千家诗》（皆七言律诗）和清代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制。《千家诗》较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，文学成就散文谢枋得为文推尊欧、苏，认为”欧苏起遐方僻壤,以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗”。他对宋末文风颇表不满，指出”七十年来，文体卑陋极矣”（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。他的散文格调高奇，很有气势。他写了大量的书、序、记、启等方面的文章，“文词清丽，高迈奇绝，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中时弊，令人读之泣下。如《谒辛稼轩先生祠记》、《上丞相留忠斋书》、《上程雪楼御史书》、《与参政魏容斋书》等都是文中上品，不可多得。《上丞相留忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋赠序文中，颇具特色。《宋辛稼轩先生墓记》记辛弃疾垂殁之语，以为其”精忠大义，不在张献忠、岳武穆下”，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。《上程雪楼御史书》中写道：“某三十一而仕，五十一休官，平生实历，不满八月，俸禄无一毫归家养亲，己不可言孝矣……亲丧在浅土，贫不能礼葬，苫块余息，心死形存”。所谓悠悠寸草心，十分感人。在《与参政魏容斋书》中“宋室遗臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有时，某愿一死全节矣，所恨时未至耳。”更足以证明他决心为国殉难，视死如归的民族气节。诗词谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。如《武夷山中》写道：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以“雪中松柏愈青青”自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。所著《叠山集》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。他评点的《文章轨范》，以文章类别编选文章，是南宋一部重要的评注选本，被誉为集合宋人评点学之大成。谢枋得的诗大都是在民族存亡严重关头，同南宋奸臣、蒙古贵族统治者作斗争时所作，因而具有强烈的爱国主义精神。在《元旦阻雨》、《春日闻杜鹃》、《寄谢叔鲁》、《思亲》等诗中，通过对故国的怀念舆留恋，表达了他对复国还乡的强烈希望，抒发了一个爱国者光阴磊落的胸怀。在《别二子及良友》一诗中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永远独立不移的民族气节，表明他为坚持民族大义，敢于傲霜斗雪的铁骨松风。“雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。天下久无龚胜洁，人间何独伯夷清。义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。”南宋灭亡后，孤单一人，卖卜为生，因而深知人民疾苦，写出了不少反映人民疾苦的诗篇。如《蚕妇吟》中，就深刻地反映了劳动人民的辛苦，揭露了封建统治者的荒淫腐败。他描写道：“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”天还没亮，蚕妇就起床查看，担心蚕多了，桑叶不够吃，而此时达官贵富们还在歌舞宴乐，多似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊枋得的诗还擅用隐喻，有很强的艺术感染力。如《庆全庵桃花》。他借陶渊明描写的世外桃源其居民为避秦乱而隐居此地，来反映自己的处境。“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”谢枋得的一些小诗也写得隽永清鲜，情意盎然。如《觅茶》：“茂绿林中三五家，短墙半露小桃花。客行马上多春日，特叩柴门觅一茶。”再如《小孤山》：“人言此是海门关，海眼无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。”绝命诗《崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞斋华甫》西汉有臣龚胜卒，闭口不食十四日。我今半月忍渴饥，求死不死更无术。精神常与天往来，不知饮食为何物。若非功行积未成，便是业债偿未毕。太清群仙宴会多，凤箫龙笛鸣瑶瑟。岂无道兄相提携，骑龙直上寥天一。编辑《千家诗》《千家诗》原名《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，宋朝刘克庄编辑。南宋末年谢枋得对原有《千家诗》有所整理增删，成为谢枋得编辑《千家诗》。从此《千家诗》有两种版本并行与世。

叠山世系：书香门第满门忠烈上饶鹤山谢氏宗谱记载（因年久末必与事实完全相符后待堪察考证）谢叠山申伯75世谢氏始祖申伯，名姜诚姜太公十一世孙，周宣王元舅南申国（公元前821-公元前688）开国国君宫城在谢邑（现河南南阳唐河苍台镇谢家庄）后人以封邑为姓。南申国历六世，末代国君预公之子申伯七世昌俊公迁开封陈留任大司马金陵太守为陈留郡肇基祖，会稽始祖谢嘉字宜礼申伯28世，申伯38世谢安为宝树堂肇基祖，申伯60世肇卿唐季官福州太守迁闽（为迁闽始祖之一），经三世申伯63世正吉徙邵武乌洲（为邵武乌洲始祖），申伯66世晓公迁泉州南安孤灯山（为迁泉州始祖之一），申伯70世思穆公高安郡守，宋孝宗淳熙间其子通龄公进士及第任弋阳令，遂开居弋阳新政乡儒林里（先居玉亭乡，后居新政乡）。德声惠政，读书明道，家风衍传不坠。生子彦安彦光曾祖父申伯72世彦光公生子祖父一鹗，知常州兼五州兵马事生四子应奎应壁应玉应琇；叔祖一珑生子舆成例赠承事郎。父亲：谢应琇进士从政郎浔州佥判宋理宗淳祐八年忤上司广西转运使董槐被冤劾而死。母亲：桂氏，江西贵溪人，贤惠明达，诰封正二品硕人，寿高九十三岁，当元军为了获得谢枋得而拘留她时，她慢慢地说：“我老妇人就当死，不应该教导儿子去读什么书而知晓什么礼仪，认识什么三纲五常之类大道理，才至有患难。如若不知什么礼仪，又不知什么三纲五常，那来这么多为难事！老妇人但愿早点死去。”说话时仪态温文大方却又从容不迫，也无半点忧愁悲叹的意思。元军将官为其气度所感，立即释放了她。桂氏共生有四个儿子：长子谢君禹，次子谢君直（谢枋得），三子谢君烈，幼子谢君泽。哥哥谢君禹，字文得，任九江太守，德祐元年与元兵战于九江，被执不屈，斩于市。弟弟谢君烈，字运得，镇越学生，咸淳十年即1274年在九江转运司运干使钱静斋处，与跟随文天祥起兵勤王且颇多建树而深受文天祥器重的王炎午相识。谢君泽，字正得，曾游学太学，当过主簿，以诗文闻名，释道璨有《和谢君泽题弋阳桃花寺并吊郑盘翁》诗。景定五年（1264），负责修葺谢氏族谱，由谢枋得作序，强调家族为小国危难之际更需修谱精诚团结扺御外敌；谢君烈、谢君泽都在景炎二年后死于国事。谢君举：枋得从弟，字桢得，号北山，任大理寺评事，德祐丙子元捕亲属，遂负谱牒祭器，北走大麓之野，入重山。与弟君禄字兰荪遁迹迁居弋北信定里（今弋阳县樟树墩镇谢源村），泫然曰：“不有战死，无以成其忠，不有逊荒，无以全其孝，我将为宗祀计。”有“从此密林休斫却，不教人复见衣冠”之句传世。后于谢源东山下居老焉。抗元中通龄公一门子孙死于国难十之六七；桢得生子光祖名延光字宗显号云峯妻洪氏育有二子尚义尚礼；携长子尚义复往祖地泉州南安孤灯山；尚义妻方氏、钱氏、戴氏、张氏、杨氏育有九子六子铭孙（申伯78世）为泉州市安溪县尚卿镇尤俊谢氏肇基祖子孙十余万遍布海内外；次子尚礼随祖父桢得乃居弋阳谢源村因家规定下铁律诗书传家但永不仕元；仅尚礼后裔自明朝始有三十六进士世代为官子孙豪商巨贾不计其数全国罕见！（《宋史》列传第二百一十九·列女）记载妻子李氏，饶州安仁李梅山之女。美丽而聪慧，且通晓东汉蔡邕《女训》诸书。李氏全力支持丈夫，变卖了娘家赔嫁的所有妆奁，悉数捐献助军。为保全乡民不被屠杀，挺身而出，被元军俘获被押解到杨州狱中，与次女儿、奴婢皆保节自缢。谢枋得育四子二女，长子义勇，早夭。次子熙之季子羲之四子定之，熙之在母亲自缢后，与弟定之被移送广陵监狱。有个姓崔的官员看见他兄弟二人头颈上带着枷锁，问他们是不是谢提刑谢枋得的儿子，为了证实，出题叫他写诗，他一挥而就。这个姓崔的官员说：“他们的父亲因为忠于国君逃亡，他儿子有什么罪？”于是就释放了他弟兄俩。授省都镇抚的陈某叫自已的几个儿子随从谢熙之学习长达六年之久，而后资助谢熙之回家。回家后，谢熙之就带着弟弟谢定之前往福建寻找父亲。父亲叫他们立即回家服侍奶奶。于是谢熙之又赶忙回了家，谢定之则留在父亲身边，与父亲以卖木屐为生。在奶奶去世后，谢熙之于至元二十五年（1288年）又前往福建去看望父亲，谢枋得为坚定殉国决心，拒而不见。𤋮之遵循父亲遗训，素性好学，府县屡聘不出，割席自甘，旌匾曰：“忠孝格天”。季子羲之与母同殁杨州。四子谢定之，又名寄孝，初生时，李氏患乳疾，寄养姑父母朱朴家；出狱后一直奉侍在父亲跟前。为人贤达，善于诗文。元统一后，多次被举荐，都被一概拒绝。元延佑五年（1318），恳请集贤司直奉训大夫鄱阳周应极撰《叠山先生行实》，致语周应极转请集贤侍制闽中李道源撰《文节先生谢公神道碑》。长女：谢葵英，据《江西通志》载，嫁给贵溪边的安仁县通判周铨为妻，早寡无子，投水而死。乡人把桥取名叫“孝烈桥”。1958年修建“烈女湖”时，“孝烈桥”被毁。《两浙輶轩续录》卷十八载清人沈毓荪《孝烈桥》诗，诗序亦记述了上事。诗曰：阖室全忠一死甘，长留桥影卧寒潭。曹娥江与银瓶井，并峙乾坤鼎足三。曹娥为父投江；岳飞幼女因父兄被冤死，上诉被阻，愤怒之下抱银瓶投井；谢葵英为父母跳桥。作者说这三位孝女的忠烈孝行感天动地，正好鼎足为三。次女，名不详，随母缢死于监狱。次子谢熙之（1260-1320）育三子：孟孙仲孙季孙其中谢文申，又名谢宗韶，字号晋季、开宣、超，元延祐三年丙辰年（1316年）元月初七辰时生，永乐三年乙酉岁（1405年）十一月初一戌时卒，享寿89岁，明初官为给事，陞吏部左侍郎，因洪武帝（1371年）征蜀，运粮不继（选拔的官员运粮不力，受到连累），黜职归田，由浙江绍兴府余姚迁江西建昌府广昌县屯上开基。季子義之同母殁扬州；四子谢定之（1267-1343）妻赵氏，后娶郑氏；有二子信孙、仁孙。子嗣传于漳浦、尤溪、长泰等地，台前“副总统”谢东闵是他的后裔。叠山糸后裔非常多分布于江西广东福建居多；其高祖通龄公此系更是独树一帜后裔近50万遍布南方诸省及台湾东南亚人才济济玄孙桢得（号北山）后裔进士近50人三品以上有二十余人。富豪巨贾多如牛毛，如明弘治进士谢琛，清嘉庆帝师礼部右侍郎谢淑元，正大集团谢国民家族，民国上饶总商会副会长敦满等。

人文遗迹 1:北京谢叠山祠，谢叠山祠位于北京西城区法源寺后街3号、5号。明景泰七年九月，与文天祥同赐谥，天祥赐忠烈，枋得赐文节。明景泰七年在法源寺殉难处法源寺后街（解放前没有此街与法源寺一体）建祠，地名谢公祠占地近二百亩是皇家园林与赣式风格相结合的极具建筑工艺和文艺价值的建筑群，亭台楼阁、江南水榭、也是明清时期，紫禁城最近的皇家休闲度假行宫；后江西会馆也设于此处，解放后辟为公房。1990年，被列为宣武区文物保护单位，2004年，被降为宣武区文物暂保单位。2005年始开始拆除，2008年，谢枋得祠的二层小楼被开发商北京天叶信恒房地产开发有限公司拆除大部分。此事引起舆论关注，许多文保专家历史文学学者，后裔呼吁保留。谢枋得祠的拆除遂中止。当时西城区文委执法队现场执法，处罚了开发商。但开发商未按要求修复祠堂。后来该房地产项目几经转手，交由北京华融基础设施投资有限责任公司负责。2012年，北京市文物局安全执法队有关负责人称，谢枋得祠的管理单位“北京华融基础设施投资有限责任公司”尽管已经采取措施，加设部分围挡，但尚未达到文物安全保护要求。后经多方努力得到各届北京市政府、西城区政府领导重视，2014年启动谢枋得祠修缮计划，2019年改造为非遗书院，引入文创业态。现仅存近三亩地最核心建筑主体保留原格局，建筑格局为坐北朝南的三进院落，保留广亮大门及二层楼等结构 2020年完工但对外出租商用不对外开放，也不允许后裔立塑像及参观。2:谢枋得墓1289年八月，其子谢定之奉灵柩还乡。元至元二十七年（1290）庚寅九月，谢枋得被重新葬于弋阳玉亭乡龚原雷打石。元延祐五年（1318）戊午，元集贤馆侍制李道源为《文节先生谢公神道碑》撰文：“谢枋得，字君直，弋阳人，宝佑丙辰试中，礼部高等比对，力诋时宰阉官，抑置二甲第一，元师压江上，宋社日替，江东漕司犹试士，徵校艺，枋得愤贾窃政柄，害忠良，误国毒民，发策十问，辞甚剀切，大拂贾意，台评竟上谤讪，镌两秩，兴国军安置，因谪所之山自命叠山，守令皆及门执弟子礼，丁卯以史馆召不赴，乙亥授江东提刑，总其兵以守饶信抚，与元兵战辄败，遂易服负母走闽中，隐於卜按，丁卯系度宗咸淳三年，乙亥系德佑元年。”3:叠山路叠山路位于江西省南昌市老城区主干道老街，东起南京西路，西至抚河路口，中间经过象山路、胜利路步行街等。4:叠山书院叠山书院在江西书院中是独树一帜，他因谢枋得而生，也因谢枋得的民族气节而影响日渐扩大。叠山书院最早是其弟子虞舜臣为纪念恩师择地建“谢文节公祠”，建于元皇庆二年（1313）。公元1317年，经浙江行省奏请朝廷改为叠山书院。院址原为文庙，日久倾圯，重修。书院俯瞰信江，依山而建，由低到高，层层叠叠，错落有致。大门高悬“叠山书院”匾额，是林则徐来此瞻仰时留下的手迹。主体建筑有明伦堂、文昌阁、桂花园、望江楼。文昌阁内有桂花园和“八仙过海”等浮雕。望江楼四周为精美壁画，书院四处都依山势变化，由回廊连接，曲折迂回，缀以花木，如入精美花园。登楼远望，信江、龟峰尽收眼底。叠山书院在社会上产生过影响。以谢叠山的文章和气节，典雅安谧的治学环境，吸引着历代政要、名流，或拜谒观瞻，或留恋长居，治学论道，留下了许多史迹和佳话。天启年间，纪念叠山书院重修，提学副使、理学家李梦阳、礼部尚书汪俊慕名前来，或讲学，或题词，益使书院之名远播。清道光年间，民族英雄林则徐参观时，亲书“叠山书院”四个大字。5:叠山故居为其高祖通龄公所建原占地二十亩建筑面积约1万平米典型的赣式建筑风格有御赐正方形天井虽距今近1000年左右但核心主体保存较好前十五年有后裔居住在此江西各级政府非常重视现正在升级改造当中 6:安溪县谢枋得（字君直，号叠山）茶王庙位于‌泉州市安溪县感德镇槐植村‌，名为‌茶王公祠‌。该祠堂是感德镇重要的文化地标，每年茶王赛等传统活动均在此举行，并使用祠内的“感恩泉”水作为指定用水。
茶王公祠始建于1403年（明永乐元年），最初由当地村民集资兴建，后于2013年重建。谢枋得作为南宋民族英雄文学家，在安溪感德镇推广种茶并留下茶诗《觅茶》，被当地人尊为“茶王公”，其“忠义尚节”的精神与感德民众的“感恩尚德”传统高度契合。 ‌7:安溪县罗内安山庙位于福建省泉州市安溪县参内乡罗内村，始建于明永乐元年（1403年），主祀南宋抗元民族英雄谢枋得（尊称正顺尊王），为县级文物保护单位。该庙由罗氏后裔携雕刻谢枋得形象的神像入闽后创立，现存建筑为2007年重建的三重殿二回廊结构，面积921平方米，保留明代张瑞图题匾及清代黄培松墨迹等文物。周边存有明万历年间“观澜”崖刻，村内以庙宇为中心规划景区。庙宇融合儒、道、释元素，除主祀境主公外兼奉如来佛祖、玄天上帝等神祇。明宣德年间获朝廷赐封“正顺尊王”，信仰随安闽南人迁徙分炉至东南亚及台湾等地十余处。重要庆典包含正月初四春巡仪式，流程含列队出巡、摆坛祭拜等泉州传统祭仪环节。其宗教特征与历史沿革体现了闽南民间信仰的传播脉络。

后世景仰 1:明宣宗封其为正顺尊王 2:北京谢公祠（谢枋得祠）明代宗感其忠贞不屈气节斥巨资于明景泰七年（1456年）在其殉难处建祠帝率百官四时祭祀以表尊崇 3:流亡福建期间教导泉州安溪先民种植茶叶从此获得发展逐世传承成为第一大产业闽南茶农尊称其为茶王公于明成化五年（1469年）首建茶王庙四时祭祀丰收祈福风调雨顺平安吉祥茶运绵长为全国唯一的茶神 5:福建广东浙江江西四川等各地建有正顺尊王庙茶王庙叠山公祠或文节公祠尤其是福建沿海地区奉为神明崇拜唯有祭祀他才风调雨顺平安吉祥财源广进 6:北京谢枋得祠国内外史学、文学学者及爱好者等不少来参观祭拜，甚至现场教学在日本侵华期间也常有日本军政学要员参拜 7:每年有数以万计的民众自发去分布各地的谢叠山祠，弋阳叠山书院、故居、墓地、学校参观、学习、拜谒、瞻仰、记念 8: 2005年江西上饶正式注册成立了两个叠山文化研究会分别是上饶谢叠山文化研究会弋阳谢叠山文化研究会。2006年成立以叠山命名的弋阳县叠山学校九年一贯制